Communism, Socialism, Communist Party, Marx, Marxism, 馬克思: 1844年經濟學哲學手稿! (20)

Marxism, 馬克思: 1844年經濟學哲學手稿! (20)

 

Economic and Philosophical Manuscripts P20: (作品輯錄)

可能提高資本的另一些偶然的原因!

新領土的獲得或新行業的出現甚至在富國
也往往可以提高資本利潤,

因為它們可以從舊行業抽走一部分資本,
緩和競爭, 減少市場的資本供應,

從而促使這些商品的價格提高;

在這種情況下, 這些商品的經營者
就能夠對貸款支付較高的利息!

商品加工越多, 商品越變成加工對象;

商品價格中分解為工資
和利潤的部分就比分解為地租的部分增長的越大!

隨著商品加工的進展, 不僅利潤的數目增大了,
而且每個後來的利潤總比先前的利潤大,

因為產生利潤的資本必然越來越大!

雇用織工的資本必然大於雇用紡工的資本,
因為前一種資本, 不僅要補償後一種資本和利潤;

而且要支付織工的工資,
而利潤必定總是同資本保持一定的比例的!

由此可見, 在對自然產品加工和再加工時人的勞動的曾價,
不是使工資增加,

而是一方面使獲利資本的數額增大,
另一方面使每個後來的資本比先前的資本大!

關于資本家從分工中得到的好處, 後面再講!

資本家得到雙重的好處:

第一, 從分工;

第二, 從一般加在自然產品上的人的勞動的增長;
人加進商品的份額越大, 死資本的利潤就越大!

在同一社會, 與不同工種的工資相比,
資本的平均利潤率更接近於同一水平!

各種不同用途的資本的普通利潤率隨著
收回資本的可靠性的大小而不同!

利潤率隨著風險增大而提高, 儘管二者並不完全成比例!

不言而喻, 資本利潤還由於流通手段
(例如, 紙幣)的簡便或低廉而增長…

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Communism, Socialism, Communist Party, Marx, Marxism, 馬克思: 1844年經濟學哲學手稿! (19)

Marxism, 馬克思: 1844年經濟學哲學手稿! (19)

 

Economic and Philosophical Manuscripts P19: (作品輯錄)

什麼是最低的利潤率呢?! 什麼是最高的利潤率呢?!

資本的最低的普通利潤率,
除了補償資本在各種使用中遇到的意外損失,

必須始終有些剩餘,
只有這種剩餘才是純利潤或淨利潤!

最低利率的情況也是如此!

最高的普通利潤率可能是這樣的,
他吞沒大多數商品的價格中地租的全部,

並且使供應的商品中所包含的工資降到最低價格,
即只夠維持工人在勞動期間的生活的價格!

在工人被雇用從事勞動時, 人們總得設法養活他們;
地租卻可以完全不付!

例如, 在孟加拉的東印度貿易公司的經理們!
(斯密, 第1卷)

資本家除了在這種情況下
可以利用微小競爭的一切好處之外,

還能用堂堂正正的方式把式場價格保持在自然價格之上!

首先, 如果那些在世場上銷售商品的人離市場很遠,
就利用商業秘密;

這就是說, 對價格變動即價格高于自然價格保密!

這種保密，可以使其它資本家
不致把自己的資本投到這個部門來!

其次, 利用製造業秘密;

這種秘密使資本家
可以用較少的生產費用按照同樣的價格
甚至比競爭者低的價個供應產品,

從而獲得較多的利潤!

(以保密來欺騙不是不道德嗎?! 交易所的交易)!

再次, 把生產限制在特定的地點
(例如, 名貴的葡萄酒),

以至有效的需求永遠不能得到滿足!

最後, 利用個別人和公司的壟斷,
壟斷價格是可能達到的最高價格! (斯密, 第1卷)

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Communism, Communist Party, Marxism, Socialism, Lenin: The State and Revolution! (6)

Lenin: The State and Revolution! (6)

 

The State and Revolution 1917! P6:
(網友提供; 如有錯誤, 請原諒!)

Let us being with the most popular of
Engels’ works,

The Origin of the Family,
Private Property and the State,

the sixth edition of which
was published in Stuttgart as far back as 1894.

We have to translate the quotations
from the German originals,

as the Russian translations,
while very numerous,

are for the most part either incomplete
or very unsatisfactory.

Summing up his historical analysis,
Engels says:

The state is, therefore, by no means
a power forced on society from without;

just as little is it “the reality of the ethical idea",

“the image and reality of reason",
as Hegel maintains. Rather,

it is a product of society at
a certain stage of development;

it is the admission that this society
has become entangled in
an insoluble contradiction with itself,

that it has split into
irreconcilable antagonisms which
it is powerless to dispel.

But in order that these antagonisms,

these classes with conflicting
economic interests,

might not consume themselves
and society in fruitless struggle,

it became necessary to have a power,
seemingly standing above society,

that would alleviate the conflict
and keep it within the bounds of “order";

and this power, arisen out of society
but placing itself above it,

and alienating itself more and more from it,
is the state." (Pp.177-78, sixth edition)

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Communism, Communist Party, Marxism, Socialism, Lenin: The State and Revolution! (5)

Lenin: The State and Revolution! (5)

 

The State and Revolution 1917! P5:
(網友提供; 如有錯誤, 請原諒!)

They push to the foreground and
extol what is or seems acceptable
to the bourgeoisie.

All the social-chauvinists are now
“Marxists" (don’t laugh!).

And more and more frequently
German bourgeois scholars,

only yesterday specialists
in the annihilation of Marxism,

are speaking of the “national-German" Marx,

who, they claim, educated the labor unions
which are so splendidly organized
for the purpose of waging a predatory war!

In these circumstances,

in view of the unprecedently wide-spread
distortion of Marxism,

our prime task is to re-establish
what Marx really taught
on the subject of the state.

This will necessitate a number of
long quotations from the works of Marx
and Engels themselves.

Of course, long quotations will render
the text cumbersome and not help at
all to make it popular reading,

but we cannot possibly dispense with them.

All, or at any rate all the most
essential passages in the works of Marx and Engels

on the subject of the state must
by all means be quoted as fully as possible

so that the reader may form an
independent opinion of the totality

of the views of the founders
of scientific socialism,

and of the evolution of those views,

and so that their distortion by
the “Kautskyism" now prevailing may

be documentarily proved and clearly demonstrated.

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Communism, Socialism, Marx, Marxism, Engels, 恩格斯: 家庭, 私有制和國家的起源! (21)

Engels, 恩格斯: 家庭, 私有制和國家的起源! (21)

 

家庭, 私有制和國家的起源! P21: (作品輯錄)

2) 野蠻時代, 低級階段!

從學會制陶術開始… 可以證明,
在許多地方, 也許是在一切地方,

陶器的製造都是由於在編制的
或木制的容器上塗上粘土使之能夠耐火而產生的!

在這樣做時, 人們不久便發現,
成型的粘土不要內部的容器, 同樣可以使用!

在此以前, 我們可以很一般地把發展過程
看作適用於一定時期的一切民族,

不管他們所生活的地域如何!

但是, 隨著野蠻時代的到來, 我們達到了這樣一個階段;
這時兩大陸的自然條件上的差異, 就有了意義!

野蠻時代的特有的標誌,
是動物的馴養、繁殖和植物的種植!

東大陸, 即所謂舊大陸, 差不多有著一切
適於馴養的動物和除一種以外一切適於種植的穀物;

而西大陸, 即美洲, 在一切適於馴養的哺乳動物中,
只有羊駝一種, 並且只是在南部某些地方才有;

而在一切可種植的穀物中,
也只有一種, 但是最好的一種, 即玉蜀黍!

由於自然條件的這種差異, 兩個半球上的居民,

從此以後, 便各自循著自己獨特的道路發展,
而表示各個階段的界標在兩個半球也就各不相同了!

野蠻時代, 中級階段!

在東大陸, 是從馴養家畜開始;

在西大陸, 是從靠灌溉之助栽培食用植物
以及在建築上使用土坯(即用陽光曬乾的磚)和石頭開始!

我們先從西大陸說起, 因為在這裏;

在被歐洲人征服以前,
不論什麼地方, 都還沒有越過這個階段!

處於野蠻時代低級階段的印第安人
(凡是在密西西比河以東看到的都屬於這種印第安人),

到他們被發現的時候,
已經知道在園圃裏種植玉蜀黍、

可能還有南瓜、甜瓜及其他園圃植物的某種方法,
這些東西構成他們食物的極為重要的部分;

他們住在木造的房子裏, 村落用木柵圍起來!

西北各部落, 特別是住在哥倫比亞河流域的各部落,
尚處於蒙昧時代高級階段, 他們既不知道制陶術,

也不知道任何植物的種植!

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Communism, Socialism, Marx, Marxism, Engels, 恩格斯: 家庭, 私有制和國家的起源! (20)

Engels, 恩格斯: 家庭, 私有制和國家的起源! (20)

 

家庭, 私有制和國家的起源! P20: (作品輯錄)

1) 蒙昧時代! 中級階段…

從採用魚類(我們把蝦類、貝殼類
及其他水棲動物都算在內)作為食物和使用火開始!

這兩者是互相聯繫著的, 因為魚類食物,
只有用火才能做成完全可吃的東西!

而自從有了這種新的食物以後,
人們便不受氣候和地域的限制了;

他們沿著河流和海岸,
甚至在蒙昧狀態中也可以散佈在大部分地面上!

石器時代早期的粗制的、未加磨制的石器,

即所謂舊石器時代的石器
(這些石器完全屬於或大部分都屬於這一階段)遍佈於各大洲,

就是這種遷徙的證據! 新移居的地帶,
以及不斷的活躍的探索欲,

加上掌握了摩擦取火的本領, 就提供了新的食物,
這就是在熱灰或燒穴(地灶)中煨烤的澱粉質的根和塊莖,

以及隨著最初武器即棍棒
和標槍的發明而間或取得的附加食物 — 獵物!

像書籍中所描寫的純粹的打獵民族,
即專靠打獵為生的民族, 從未有過;

靠獵物來維持生活, 是極其靠不住的!

由於食物來源經常沒有保證,
在這個階段上大概發生了食人之風,

這種風氣, 此後保持頗久!

即在今日, 澳大利亞人和許多波利尼西亞人
還是處在蒙昧時代的這個中級階段上!

高級階段… 從弓箭的發明開始!

由於有了弓箭, 獵物便成了通常的食物,
而打獵也成了常規的勞動部門之一!

弓、弦、箭已經是很複雜的工具,
發明這些工具需要有長期積累的經驗和較發達的智力,

因而也要同時熟悉其他許多發明!

如果把已經知道弓箭,

但還不知道制陶術(摩爾根認為
向野蠻時代過渡就是從制陶術開始)的各民族,

彼此對照一下, 我們的確就可以看到,
已經有定居而成村落的某些萌芽,

以及對生活資料生產的某種程度的掌握,

如：木制的容器和用具,
用韌皮纖 維做成的手工織物(沒有織機),

用韌皮或蘆葦編成的籃子,
以及磨制的(新石器時代的)石器!

火和石斧通常已經使人能夠製造獨木舟,
有的地方已經使人能夠用方木和木板來建築房屋了!

例如, 在美洲西北部的印第安人中間,
我們就可以看到這一切進步,

這些印第安人雖然已經使用弓和箭,
但還不知道制陶術;

弓箭對於蒙昧時代,

正如鐵劍對於野蠻時代
和火器對於文明時代一樣, 乃是決定性的武器!

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Communism, Socialism, Marxism, Rosa Luxemburg, 羅莎. 盧森堡: Reform or Revolution! (13)

羅莎. 盧森堡: Reform or Revolution! (13)

 

社會改良還是革命?! P13: (作品輯錄)

如果人們以為隨著大工業的發展,
中等企業就會逐步從地面上消失,

那麼, 這實際上是把大工業的發展完全誤解了!

小資本在資本主義發展的總過程中恰恰起著
技術革命的作用!

而且這種作用表現在兩方面: 一方面, 在舊的、
穩固的、深深紮了根的部門應用新的生產方法;

另一方面, 建立一些新的、
還沒有被大資本所利用的生產部門!

說什麼資本主義中等企業的發展
是沿著直線逐步走向滅亡的, 這種見解是完全錯誤的!

相反, 實際發展過程在這也是純粹辯證的,
是在矛盾中不斷運動著的!

資本主義的中間階層, 和工人階級一樣,
也處在兩種對立趨勢的影響之下!

一種是提高它的趨勢, 一種是壓低它的趨勢!

壓低的趨勢表現在: 在這種情況下,
生產規模不斷擴大, 週期性地超過中等資本的生產力,

因而中等資本一再被拋到競爭之外!

提高的趨勢表現在:
現存資本的週期貶值使生產規模,

就最低限度必需的資本的價值來說;
在一定時候一再縮小!

此外, 也表現在資本主義生產進入新的領域!

我們不能把中等企業同大資本的鬥爭想得和正規戰爭一樣,
在這裏, 軍隊中較弱的一方是直接在數量上日益減少的!

也可以說是像割草, 小資本被週期性地割短,
而後它很快又長高, 讓大資本用鐮刀來再割!

這兩種趨勢好比在玩抓皮球的遊戲,
資本主義的中間階層是個皮球,

結果同工人階級的發展相反,
最後總是壓低它的趨勢取得勝利!

但是, 這不一定表現為中等企業的絕對數量減少,
而是表現在:

第一, 在舊的工業部門中,
企業所必需的最低限度的資本額逐漸增加了;

第二, 小資本獨立地利用新工業部門的時間越來越短了!

因此, 就個別小資本來說, 生存期間越來越短,
生產方法和投資方式的變動越來越快,

就整個階級來說, 社會代謝越來越快!

上面說的這一點, 伯恩施坦知道得很清楚,
他本人就確認過!

但是, 他似乎忘記了,
這也就構成了資本主義中等企業發展的規律本身!

小資本既然是技術進步的先鋒,
而技術進步又是資本主義經濟生命攸關的脈搏,

那麼, 小資本顯然是資本主義發展的不可分離的伴隨現象,
它隨著資本主義的消失而消失!

中等企業的逐步消失
(在伯恩施坦所指的統計上的絕對總數的意義上)

並不像伯恩施坦所認為的那樣,
表示資本主義的革命發展進程, 恰恰相反,

它表示資本主義的發展停滯了, 昏昏入睡了!

利潤率即資本的相對增長率,
對一切新的獨立形成的資本嫩芽來說, 是特別重要的!

只要資本的形成僅僅發生在某些…
極少數現成的大資本手中, 使生產活躍的火焰就會熄滅!

生產就會進入睡眠狀態!

總之, 伯恩施坦的適應手段被證明是毫無效用的,
他認為是適應的徵候的那些現象應當歸之于完全不同的原因!

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Communism, Socialism, Marxism, Rosa Luxemburg, 羅莎. 盧森堡: Reform or Revolution! (12)

羅莎. 盧森堡: Reform or Revolution! (12)

 

社會改良還是革命?! P12: (作品輯錄)

另一方面, 我們還沒有看到世界市場的發展
和力量消耗已經達到如此程度,

以致生產力同市場的框框
將發生致命的週期性的衝撞,

即發生資本主義的老年危機!

我們正處在危機
不再是伴隨著資本主義的繁榮昌盛而來的階段,

而且也不是伴隨著資本主義的衰退而來的階段!

這種過渡時期的特徵
也就是二十年來一般表現出來的營業不景氣過程,

即短期的繁榮同長期的蕭條交替出現!

但是, 我們正在不停頓地接近於末日的開端
即資本主義最後危機時期這一點,

恰恰是從暫時規定危機還沒到來的那些現象中產生的!

如果世界市場基本上已經飽和,
不再可能由於突然的擴充而擴大,

同時勞動生產率又在不可遏止地大幅度提高,
那麼, 生產力同交換的界限之間的衝突遲早就會到來,

而且這種衝突由於反復發生會變得更尖銳、更加猛烈!

如果有什麼東西特別適合於使我們接近這個時期,
能夠迅速建立世界市場, 又能很快使它力量耗盡,

那麼這恰恰是伯恩施坦的資本主義的"適應手段"
所依據的那些現象…

信用制度和企業主聯合組織!

資本主義生產能夠使自己"適應"交換這個假設,
以下述兩種情況之一為前提:

或者, 世界市場不受限制地擴大以至無窮無盡,
或者恰恰相反, 生產力的增長受到阻礙,

以致不會超出市場的框框!

前者在物理上不可能, 後者違反了這一事實,
即技術革命正在一切生產部門一步一步地前進,

每天都在喚起新的生產力!

在伯恩施坦看來, 還有一個現象
是同上面指出過的資本主義事物發展進程相矛盾的,

這就是他向我們指出的中等企業這個
“幾乎不可動搖的密集隊伍"!

他在這裏看到了一個標誌,
即工業的發展並不象按照"崩潰論"所應該期望的那樣,

起那麼革命的和集中的作用!

然而, 他在這裏做了自己錯誤理解的犧牲品!

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Communism, Socialism, Marx, Marxism, Engels, 恩格斯: 費爾巴哈和德國古典哲學的終結! (7)

恩格斯: 費爾巴哈和德國古典哲學的終結! (7)

 

費爾巴哈和德國古典哲學的終結! P7: (作品輯錄)

哲學的認識是這樣, 歷史的實踐也是這樣!

人類既然通過黑格爾想出了絕對觀念;

那麼在實踐中也一定達到了能夠
把這個絕對觀念變成現實的地步!

因此, 絕對觀念就不必向自己的
同時代人提出太高的實踐的政治要求!

因此, 我們在《法哲學》的結尾發現;
絕對觀念應當在弗裏德里希-威廉三世,

這麼頑強而毫無結果地向他的臣民約許的
那種等級制君主政體中得到實現,

就是說, 應當在有產階級那種適應於
當時德國小資產階級關係的、

有限的和溫和的間接統治中得到實現;
在這裏還用思辨的方法給我們證明了貴族的必要性!

可見, 單是體系的內部需要就足以說明,
為什麼徹底革命的思維方法竟產生了極其溫和的政治結論!

這個結論的特殊形式當然是由下列情況造成的:

黑格爾是一個德國人而且和他的同時代人
歌德一樣拖著一根庸人的辮子!

歌德和黑格爾各在自己的領域中都是奧林帕斯山的宙斯,
但是兩人都沒有完成脫去德國的庸人氣味!

但是這一切並沒有妨礙黑格爾的體系
包括了以前的任何體系所不可比擬的巨大領域,

而且沒有妨礙它在這一領域中發現了現在
還令人驚奇的豐富思想!

精神現象學(也可以叫做同精神胚胎學
和精神古生物學類似的學問, 是對個人意識各個階段的縮影)、

邏輯學、自然哲學、精神哲學,
而精神哲學又分成各個歷史部門研究,

如歷史哲學、法哲學、宗教哲學、哲學史、美學等等,

在所有這些不同的歷史領域中,
黑格爾都力求找出並指出貫穿這些領域的發展線索;

同時, 因為他不僅是一個富於創造性的天才,
而且是一個學識淵博的人物,

所以他在一個領域中都起了劃時代的作用!

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Communism, Socialism, Marx, Marxism, Engels, 恩格斯: 費爾巴哈和德國古典哲學的終結! (6)

恩格斯: 費爾巴哈和德國古典哲學的終結! (6)

 

費爾巴哈和德國古典哲學的終結! P6: (作品輯錄)

我們在這裏沒有必要去研究
這種看法是否完全跟自然科學的現狀相符合的問題,

自然科學預言了地球本身的可能的末日
和它的可居性的相當確實的末日!

從而承認, 人類歷史不僅有上升的過程,
而且也有下降的過程…

無論如何,
我們現在距離社會歷史開始下降的轉捩點還相當遠,

我們也不能要求黑格爾哲學去研究
當時還根本沒有被自然科學提到日程上來的問題!

但是這裏必須指出一點:
黑格爾並沒有這樣清楚地作出如上的闡述!

這是他的方法必然要得出的結論,
但是他本人從來沒有這樣明確地作出這個結論!

原因很簡單, 因為他不得不去建立一個體系,
而按照傳統的要求,

哲學體系是一定要以某種絕對真理來完成的!

所以, 黑格爾, 特別是在《邏輯學》中;

雖然如此強調
這種永恆真理不過是邏輯的或歷史的過程本身,

但是他還是發現他自己不得不給這個過程一個終點,
因為他總是在某個地方結束他的體系!

在《邏輯學》中,
他可以再把這個終點變成起點;

因為在這裏, 終點, 即絕對觀念…

其所以是絕對的,
只是因為他關於這個觀念絕對說不出什麼來,

使自己"外化"(即轉化)為自然界,
然後在精神中, 即在思維中和在歷史中, 再返回到自身!

但是要在全部哲學的終點上這樣返回到起點;

只有一條路可走,
即把歷史的終點設想成這樣:

人類將達到正是對這個絕對觀念的認識,
並宣佈對絕對觀念的這種認識已經在黑格爾的哲學中達到了!

但是這樣一來,
黑格爾體系的全部教條內容就被宣佈為絕對真理;

這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的;

這樣一來,
革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死!

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